آغاز: بسمله-هو -هذا الذی سه اشارت کرد بخود- هو نشان دادن است الذی پیوستن است

انجام: تمت الرساله بحمدالله ... فی سلخ شهر الله الاصم رجب المرجب سنه الف اثنین مائه و سبعه ستین الهجریه ... بدار العل...

آغاز: جلد دوم امین الاخبار در بیان سلاطین و اکابر فارس، معه بعضی از ذکر خیرات و مبرات ایشان بسمله، بدانکه فارس نام پ...

انجام: در طاق قلزم اغماض گذاشتم <!-- page: 934 --> . کس نیاید بزیر سایه بوم ×× و رهما از جهان شود معدوم نام مؤلف در ف...

آغاز: بسمله. حمدله. والصلوة ... اعلم ان المريخ اشارة الى الذكر والزهرة الى الانثى و البدر المنير هي الرطوبة

آغاز (برابر با اثر): بسمله شکر و سپاس بی حد و قیاس خالقی راست جل شأنه و عظم سلطانه ... اما بعد چنین گوید العبد المذنب العاصی المحتا...

انجام: در منابر و مساجد حرمین الشریفین و اماکن مقدسه و باقی شهر و مداین خطبه اثنی عشریه خوانده ... و لعن خلفای ثلاثه...

آغاز: منهم من عد التسمية دون انعمت عليهم و منهم من عكس يستثنى فى الصلوة او لا نزال ان صح انها نزلت بمكة حين

انجام (برابر با اثر): فان نسیان حق الله تعالى یعم الثقلین عن النبی صلى الله علیه و آله من قرأ المعوذتین و فکانما قرأ الكتب التى انزل...

آغاز (برابر با اثر): بسمله الحمدلله الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیراً فتحدى بأقصر سورة من سورة مصاقع الخطباء من العرب...

انجام: من قرأ بنى اسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان قنطارا له في الجنة و القنطار الف اوقية و مائتا اوقية جلد 1

آغاز: بسمله ... و بعد فهذا المجلد الثالث من الشرح الموسوم بالانوار اللامع فی شرح مفاتیح الشرایع

انجام: و منع ابن ادریس من اختصاص الامام برؤس الجبال او بطون الاودية على الاطلاق بل قيد ذلك بما يكون في موات الارض او...

آغاز (برابر با اثر): سپاس بی قیاس و ستایش رفیع الاساس یگانه است ... اما بعد چنین گوید ذره بی مقدار مهدی ابن ابی ذر نراقی

انجام (برابر با اثر): شکی نیست که اجماع هر دو معاد با یکدیگر باشد و ثبوت لذات و الم با هم جمع نمی‌آید و جمع میان هر دو سعادت با شقاو...

آغاز (برابر با اثر): بسمله. حمدله ... اما بعد مخفی نماند که این نسخه مسمی به اوضح اللغات را ... مهدی بن محمد شیرازی المتخلص به صابر...

انجام (برابر با اثر): انجام این نسخه در مأخذ فهرست‌نگاری، برابر با انجام کتاب قید گردیده است.

آغاز (برابر با اثر): بسملة، الکلمة مبتدأ و اللام فیها لتعریف الجنس أی لتعیین الماهية لأن الحد لبیان الماهية لا لتعریف جمیع الأفراد...